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金刚般若论
来源:  笑脑网转载  人气:     更新日期:  2009-5-23 13:29:38

 

无著菩萨 造
隋南印度三藏达磨笈多 译

  编者注:《大藏经》中此论收有两个版本:宋元版和明版。两版各有长处,可互资参阅。此系宋元版。

  出生佛法无与等  显了法界最第一
  金刚难坏句义聚  一切圣人不能入
  此小金刚波罗蜜  以如是名显势力
  智者所说教及义  闻已转为我等说
  归命彼类及此辈  皆以正心而顶礼
  我应精勤立彼义  解释相续为自他
  成立七种义句已,此般若波罗蜜即得成立。
  七义句者:(一)种性不断,(二)发起行相,(三)行所住处,(四)对治,(五)不失,(六)地,(七)立名,此等七义句,于般若波罗蜜经中成立,故名义句。于中前六义句,显示菩萨所作究竟。第七义句,显示成立此法门故,应如是知。

  (一)“种性不断”者,此般若波罗蜜,为佛种不断故流行于世,为显此当得佛种不断义故。
  上座须菩提最初说言:“希有世尊,云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩诃萨也。”如是等。于中“善摄”者,谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时,以五种义中菩萨法而建立故。“付嘱”者,彼已得摄受菩萨等,于佛般涅槃时,亦以彼五义如是建立故。
  此“善摄”“付嘱”二种,显示种性不断。

  (二)“发起行相”者,如经云“云何菩萨应住”如是等。彼应住者谓欲愿故;应修行者,谓相应三摩皱帝故;应降伏心者,谓折伏散乱故。
  于中欲者正求也;愿者为所求故作心思念也;相应三摩皱帝者,无分别三摩提也;折伏散乱者,若彼三摩皱帝心散,制令还住也。第一者显示摄道,第二者显示成就道,第三者显示不失道。

  (三)“行所住处”者,谓彼发起行相所住处也。
  此复有十八种应知:所谓﹝一﹞发心,﹝二﹞波罗蜜相应行,﹝三﹞欲得色身,﹝四﹞欲得法身,﹝五﹞于修道得胜中无慢,﹝六﹞不离佛出时,﹝七﹞愿净佛土,﹝八﹞成熟众生,﹝九﹞远离随顺外论散乱,﹝十﹞色及众生身搏取中观破相应行,﹝十一﹞供养给侍如来,﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故。不起精进及退失等,﹝十三﹞忍苦,﹝十四﹞离寂静味,﹝十五﹞于证道时远离喜动,﹝十六﹞求教授,﹝十七﹞证道,﹝十八﹞上求佛地,是为十八种住处。
  于中菩萨应如是住,为灭度一切众生故。
  发心已于波罗蜜等中相应修行,为得如来色身及法身故。
  发生乐欲应远离证道中障碍心,既离慢等、喜动等心已,为证道故应求教诫,然后得彼证道,自此已上皆求佛地,此等如是次第相续。
  于中:
  ﹝一﹞为发心故,经言:“此菩萨应生如是心”等。
  ﹝二﹞为波罗蜜相应行故,经言:“菩萨不住于物,应行布施”等。
  ﹝三﹞为欲得色身故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不?”如是等。
  ﹝四﹞法身复有二种,谓1、言说法身,2、证得法身。此证得法身亦有二种,谓(1)智相、(2)福相。
  1、言说法身者,谓修多罗等。为欲得此法身故,经言:“世尊!颇有众生,于未来世,”如是等。于不颠倒义想是为实想,应知如言执义彼非实想。
  2、(1)为欲得智相法身故,经言:“有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶?”如是等。2、(2)为欲得福相法身故,经言:“若此三千大千世界”如是等。
  ﹝五﹞为修道得胜中无慢故,经言:“须嚧多阿般那颇作是念”如是等。
  ﹝六﹞为不离佛出时故,经言:“有法如来于然灯佛所”如是等。
  ﹝七﹞为愿净佛土故,经言:“须菩提若有如是言,我成就庄严国土”如是等。
  ﹝八﹞为成熟众生故,经言:“须菩提譬如有丈夫”如是等。
  ﹝九﹞为远离随顺外论散乱故,经言:“须菩提!于意云何?若恒伽河所有沙,复有尔许恒伽河”如是等。
  ﹝十﹞为色及众生身搏取中观破相应行故,经言:“须菩提!三千大千世界中所有地尘”如是等。
  ﹝十一﹞为供养给侍如来故,经言:“须菩提!于意云何?应以三十二大丈夫相,见如来应正遍觉不”如是等。
  ﹝十二﹞为远离利养疲乏热恼,于精进若退若不发故,经言:“须菩提!若女人若丈夫舍恒伽河沙等身”如是等。
  于中身有疲乏,心有热恼,以此二种,于彼精进,若退若不发。
  ﹝十三﹞为忍苦故,经言:“若如来忍波罗蜜”如是等。
  ﹝十四﹞为离寂静味故,经言:“须菩提!若女人、若丈夫,于此法门受持”如是等。
  ﹝十五﹞为证道时远离喜动故,经言:“世尊云何菩萨应住”如是等。
  ﹝十六﹞为求教授故,经言:“有法如来于燃灯如来所,正觉阿耨多罗三藐三菩提”如是等。
  ﹝十七﹞为证道故,经言:“须菩提譬如丈夫妙身大身”如是等。于中妙身者,谓至得身成就身得毕竟转依故。
  大身者,一切众生身摄身故。
  ﹝十八﹞自此已上皆求佛地应知。
  彼佛地复有六种具足摄转依具足:所谓1、国土净具足,2、无上见智净具足,3、随形好身具足,4、相身具足,5、语具足,6、心具足。
  彼6、“心具足”中,复有:(1)念处,(2)有正觉,(3)有施设大利法,(4)有摄取法身,(5)有不住生死涅槃,(6)有行住净应知。
  (6)此“行住净”中,复有A、威仪行住,B、有名色观(编者注:疑缺“破”字)自在行住,C、有不染行住应知。
  此C、“不染”中,复有(A)说法不染,(B)流转不染应知。
  ﹝十八﹞“上求佛地”1、为国土净具足故,经言:“须菩提!若菩萨如是言,我国土庄严成就”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”2、为无上见智净具足故,经言:“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?乃至若此三千大千世界”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”3、为随形好身具足故,经言:“须菩提!于意云何?应以色身成就见如来不”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”4、为相身具足故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”5、为语具足故,经言:“须菩提!于意云何?如来作是念我说法耶”如是等。
  ﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中(1)为念处故,经言:“须菩提非众生非不众生”如是等。
  6、“心具足”中(2)为正觉故,经言:“须菩提!于意云何?颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。
  6、“心具足”中(3)为施设大利法故,经言:“复次,须菩提!三千大千世界中,所有须弥山”如是等。
  6、“心具足”中(4)为摄取法身故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。“须菩提!于意云何?如来可以相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提,莫作是念”者,此义明相具足体非菩提,亦不以相具足为因也,以相是色自性故。
  6、“心具足”中(5)为不住涅槃故,经言:“须菩提如是念发行菩萨乘者,有法说断灭耶”如是等。为不住流转故,经言:“须菩提菩萨于福聚,不应受不应取”如是等。受者说有故,取者取彼道故,如福聚及果中皆不应者。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,A、为威仪行住故,经言:“若有如是言,如来若去”如是等。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,B、为名色观破自在行住故,经言:“须菩提!若复善家子、善家女,以所有三千大千世界中地尘”如是等。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,C、“不染行住”中,(A)为说法不染故,经言:“须菩提!若复菩萨,以无量无数世界”如是等。
  6、“心具足”中(6)“行住净”中,C、“不染行住”中,(B)为流转不染故,说偈言:如星翳灯幻,露泡梦电云,于诸有为法,应当如是观。
  此偈显示四种有为相:a、所谓自性相,b、著所住味相,c、随顺过失相,d、随顺出离相。
  a、于中自性相者,共相见识此相如星,应如是见,何以故?无智闇中有彼光故,有智明中无彼光故。
  人法我见如翳,应如是见,何以故?以取无义故。
  识如灯,应如是见,何以故?渴爱润取缘故炽然。
  b、于中著所住味相者,味著颠倒境界故,彼如幻,应如是见,何以故?以颠倒见故。
  c、于中随顺过失相者,无常等随顺故。
  彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故;彼泡譬喻者,显示随顺苦体,以受如泡故,若有受皆是苦故随有,应知彼苦生故是苦苦,破灭故是坏苦,不相离故是行苦。
  复于第四禅及无色中,立不苦不乐受以胜故。
  d、于中随顺出离相者,随顺人法无我,以攀缘故,得出离故。
  说无我以为出离也。随顺者,谓过去等行,以梦等譬喻,显示彼过去行,以所念处故如梦。
  现在者不久时住,故如电。
  未来者彼监恶种子似虚空,引心出故如云,如是知三世行转生已,则通达无我,此显示随顺出离相。

  彼住处等略为八种,亦得满足。所谓﹝一﹞摄住处,﹝二﹞波罗蜜净住处,﹝三﹞欲住处,﹝四﹞离障碍住处,﹝五﹞净心住处,﹝六﹞究竟住处,﹝七﹞广大住处,﹝八﹞甚深住处。
  于中﹝一﹞摄住处者,谓发心。
  ﹝二﹞波罗蜜净住处者,谓波罗蜜相应行。
  ﹝三﹞欲住处者,谓欲得色身、法身。
  ﹝四﹞离障碍住处者,谓余十二种。
  ﹝五﹞净心住处者,谓证道。
  ﹝六﹞究竟住处者,谓自此已上皆求佛地。
  ﹝七﹞广大及﹝八﹞甚深住处者,通一切处。
  于初住处中,若说菩萨应生如是心,所有众生如是等,此为广大;若复说言若菩萨众生想转如是等,此为甚深;于第二住处中,若说菩萨不住于事,应行布施如是等,此为甚深;若复说言彼所有福聚,不可量取如是等,此为广大。
  如是于余住处中,广大、甚深等,随所相应应知。

  (四)已说住处,何者对治?彼如是相应行相行诸住处时,有二种对治应知:谓﹝一﹞邪行及﹝二﹞共见正行。
  此中见者,谓分别也。
  于初住处中,若说“菩萨应生如是心,所有众生”等,此是邪行对治,“生如是心”是菩萨邪行。
  若复说言“若菩萨有众生想转”等,此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断,谓我应灭度众生故。
  于第二住处中,若说“应行布施”,此为邪行对治,非无布施是菩萨邪行。
  若复说言“住于事”等,是共见正行对治。此分别执菩萨亦应断,谓应行布施故。

  (五)何者不失?谓离二边。云何二边?谓﹝一﹞增益边,﹝二﹞损减边。
  若于如言辞法中,分别执有自性,是增益边;若于法无我事中,而执为无,是损减边。
  于中若说言“世尊若福聚非聚”者,此遮增益边,以无彼福聚分别自性故。
  若复说言“是故如来说福聚”,此遮损减边。以彼虽不如言辞有自性而有可说事,以如来说福聚故。此得显示如是。
  “须菩提!佛法佛法者,如来说非佛法”者,此遮增益边。“是名佛法”者,此遮损减边。
  于中“如来说非佛法”者,显示不共义;“是名佛法”者,显示相应义。
  何者是相应?若佛法,如说有自性者,则如来不说佛法。以虽不说,亦自知故,是故无有自性。为世谛故,如来说名佛法。如是于一切处,显示不共及相应义应知。
  复次,佛法者,摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故。于彼对治不复更失故名不失。

  (六)何者“地”,此地有三种:谓﹝一﹞信行地,﹝二﹞净心地,﹝三﹞如来地。于中﹝一﹞前十六住处显示信行地,﹝二﹞证道住处是净心地,﹝三﹞上求佛地,究竟住处是如来地。

  (七)云何立名?名“金刚能断”者?此名有二义相应知。如说入正见行、入邪见行故。
  “金刚”者,细牢故,细者智因故,牢者不可坏故。“能断”者般若波罗蜜中,闻思修所断。如金刚断处而断故,是名“金刚能断”。
  又如画金刚形,初后阔,中则狭,如是般若波罗蜜中狭者,谓净心地;初后阔者,谓信行地、如来地,此显示不共义也。
  彼五种义句上上依止应知,彼等皆依止地故。

  (编者注:此处开始正释经文)

  说修多罗身相续,此义句今当说,世尊何故以寂静者威仪而坐也?显示唯寂静者,于法能觉能说故。
  何故上座须菩提问也?有六因缘:﹝一﹞为断疑故,﹝二﹞为起信解故,﹝三﹞为入甚深义故,﹝四﹞为不退转故,﹝五﹞为生欢喜故,﹝六﹞为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。
  云何以此令佛种不断也?
  ﹝一﹞若有疑者,得断疑故。
  ﹝二﹞有乐福德而心未成熟诸菩萨等,闻多福德,于般若波罗蜜起信解故。
  ﹝三﹞已成熟心者,入甚深义故。
  ﹝四﹞已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德不复退转故。
  ﹝五﹞已得顺摄及净心者,于法自入及见生欢喜故。
  ﹝六﹞能令未来世大乘教久住者故。
  若略说:疑者令见故;乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故;已得不轻贱者令精勤心故。已净心者令欢喜故。
  诸菩萨有七种大故,此大众生名摩诃萨埵。
  何者七种大?谓﹝一﹞法大,﹝二﹞心大,﹝三﹞信解大,﹝四﹞净心大,﹝五﹞资粮大,﹝六﹞时大,﹝七﹞果报大,如菩萨地持中说。
  经言:“善摄第一善摄”者,于诸菩萨所,何者善摄?何者第一也?
  利乐相应为善摄第一,有六种应知:﹝一﹞时,﹝二﹞差别,﹝三﹞高大,﹝四﹞牢固,﹝五﹞普遍,﹝六﹞异相。
  ﹝一﹞何者时?现见法及未来故。彼菩萨善摄中,乐者是现见法,利者是未来世。
  ﹝二﹞何者差别?于世间三摩皱帝及出世圣者,声闻独觉等善摄中差别故。
  ﹝三﹞何者高大?此善摄无有上故。
  ﹝四﹞何者牢固?谓毕竟故。
  ﹝五﹞何者普遍?自然于自他身善摄故。
  ﹝六﹞何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。
  经言:“第一付嘱”者,何者第一付嘱?
  有六种因缘:﹝一﹞入处,﹝二﹞法尔得,﹝三﹞转教,﹝四﹞不失,﹝五﹞悲,﹝六﹞尊重。
  ﹝一﹞何者入处?于善友所善付嘱故。
  ﹝二﹞何者法尔得?已得善摄,菩萨于他所法尔善摄故。
  ﹝三﹞何者转教?汝等于余菩萨应当善摄,是名转教,此等三种,如其次第,即是﹝四﹞不失,及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等应知。
  何故唯问发行?菩萨乘为三种菩提差别故,以善问故,于上座须菩提所应称善哉。所有众生众生所摄者,总相说也。
  卵生等者,差别说也。又受生依止境界所摄差别应知,乃至化生等者受生别故。若有色若无色者,依止别故。若有想若无想,若非有想非无想者,境界所摄别故。所有众生界施设住施设已者,谓上种种相住众生界佛施设说也。
  “我皆令入涅槃”者,何故愿此不可得义生所摄故?无过以皆是生故。
  如所说卵生等生并入愿数者,彼卵生湿生无想及非有想非无想等则不能。
  云何能令一切众生入涅槃也?有三因缘故:﹝一﹞难处生者待时故,﹝二﹞非难处生未成熟者成熟之故,﹝三﹞已成熟者解脱之故。
  何故说无余涅槃界不直说涅槃?若如是,便与世尊所说,初禅等方便涅槃不别故,彼自以丈夫力故,无佛亦得但非究竟。
  何故不说有余涅槃界?彼共果故自以宿业,又值佛说而得果故,又非一向身苦有余故。
  如是涅槃及有余涅槃等,丈夫力果故共果故,非究竟果故非一向果故,是故说无余。
  如是无量众生入涅槃已者,显示卵生等生一一无量故。
  无有众生得涅槃者,此何义?如菩萨自得涅槃,无别众生。
  何以故?若菩萨众生想转,则不名菩萨者,此何义?若菩萨于众生,所他想转非自体想,不名菩萨故。何以故?若众生想、命想、人想转,不名菩萨者,此何义?若以烦恼心取众生、命、人想转,彼则有我想及于众生。
  中有众生想转,菩萨于彼不转,已断我见故,得自行(行者谓五阴行)平等相故,信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者,此是其义。
  复次,经言:“菩萨应生如是心”者,显示菩萨应如是住中欲愿也。
  若菩萨我想转,不名菩萨者,显示应如是修行中,相应三摩皱帝时也。
  若众生想、命想、人想转,不名菩萨者,显示应如是降伏心中摄散时也。
  如菩萨相应三摩皱帝散时,众生想亦不转,如彼尔焰相住故。
  是故无有众生得涅槃者,此得成就彼欲愿者,摄诸住处为最胜彼相应行相行,余住处时,依止欲愿决定得故,此欲愿义不复解释。
  自此后余住处中,有五种随所相应而解释应知:﹝一﹞依义,﹝二﹞说相,﹝三﹞摄持,﹝四﹞安立,﹝五﹞显现。﹝一﹞住处对治为依义,﹝二﹞即彼住处为说相,﹝三﹞欲愿为摄持,﹝四﹞住处第一义为安立,﹝五﹞相应三摩提为显现。
  于“八种住处”之﹝二﹞波罗蜜净住处中,经言:“菩萨不住于物,应行布施”等。此为“五种随所相应”之﹝一﹞依义,显示对治住著故,经言:“应行施”者,此为“五种随所相应”之﹝二﹞说相,六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种:1、资生施者,谓檀那波罗蜜,2、无畏施者,谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜,3、法施者,谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、皱罗肾攘波罗蜜等。
  若无精进,于受法人所,为说法时,疲惓故不能说法。
  若无定,则贪于信敬供养,及不能忍寒热等,逼恼故染心说法。
  若无智慧,便颠倒说法,多有过故。不离此三得成法施。
  彼诸波罗蜜有二种果,谓未来、现在。
  1、未来果者,檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足,谓释梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;毗离耶波罗蜜得果报等不断绝,禅那波罗蜜得生身不可损坏;皱罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐,于大人众中得自在等。
  2、现在果者,得一切信敬供养,及现法涅槃等。于中若菩萨求未来果故行施,为住物行施,如所施物还望得彼物果。
  是故经言:“不住于物应行布施。”
  若求未来尸罗等果故行施,为有所住行施;是故经言:“无所住应行布施。”尸罗等果有众多,不可分别故,总名有所往。
  若求现在果,信敬供养等故行施,为住色声香味触行施故,经言:“不住色”等。
  若求现法涅槃故行施,为住法行施故,经言:“不住于法应行布施”。
  又经言:“应行布施”者,即说“五种随所相应”之﹝三﹞摄持施之欲愿故。
  经言:“不住行施”者,即此不住为“五种随所相应”之﹝四﹞安立第一义故。
  于中以不住故,显示如所有事第一义不住物等,是所有事。
  (编者注:此为“五种随所相应”之﹝五﹞显现三摩地。)经言:“菩萨应如是行施,不住于相想”者,此为显示,谓相应三昧及摄散心,于此二时不住相想,如是建立不住已,或有菩萨贪福德故,于此不堪。
  为令堪故,世尊显示不住行施,福聚甚多,犹如虚空。
  有三因缘:﹝一﹞遍一切处,谓于住不住相中福生故。﹝二﹞宽广高大殊胜故。﹝三﹞无尽究竟不穷故。
  为欲得色身住处故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不?”此为依义显示,对治如来色身慢故,经言:“相具足”者,此为说相,显示如来色身故。
  上座须菩提言“不也”,为成满此义故。世尊说:“须菩提!所有相具足”者,彼为虚虚此即显欲愿,于如是义中应摄持故。
  及即是安立第一义,于第一义中相具足为虚妄,非相具足为不虚妄。
  经言:“如是诸相非相,应见如来”者,此为显现,谓相应三昧及摄散心时,于彼相中非相见故。
  为欲得言说法身住处故,经言:“颇有众生于未来世,于如是修多罗句说”等,于中修多罗句说者,谓所有义应知。何者为句?如上所说七种义句。
  上座须菩提作是念:“于未来世无有生实想”者,为遮此故,“世尊言:有正法欲灭时”者,谓修行渐灭时应知。
  次后世尊为如是显示修行,如是集因,如是善友摄受,如是摄福德相应,如是实想中当得实想故。
  经言:“有戒有功德有智慧”者,此增上戒等三学,显示修行功德者,少欲等功德为初,乃至三摩提等。
  经言:“已得供养无量百千诸佛,乃至一心净信”等。此显示集因,一心净信尚得如是业,何况生实想也。
  经言:“如来悉知”者,知名身,“如来悉见”者,见色身,谓于一切行住所作中,知其心,见其依止故。此等显示善友所摄。
  经言:“生取无量福聚”者,此显示摄福德。“生”者福正起时故,“取”者即彼灭时摄持种子故。
  经言:“是诸菩萨无复我想众生想转”,乃至言“若法想转,即为有我取”者,此显示实想对治五种邪取故。
  何者五邪取:﹝一﹞外道,﹝二﹞内法凡夫及声闻,﹝三﹞增上慢菩萨,﹝四﹞世间共想定,﹝五﹞无想定。
  第一者,我等想转;第二者,法想转;第三者,无法想转,此犹有法取,有法取者,谓取无法故;第四者,有想转;第五者,无想转。
  是诸菩萨于彼皆不转也,此中显了有戒乃至当生无量福聚等。
  经言:“何以故”者,此言是中邪取但法,及非法想转,非我等想,以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故,则为有我取。
  是故经言:“是诸菩萨,若起法想则为有我取”等,“若无法想转,则为有我取”等;此我等想转中,余义犹未说。
  经言:“则为有我取”者,于中取自体相续为我想,我所取为众生想,谓我乃至寿住取为命想,展转趣余趣取为人想应知。
  于中言当生实想者,此为依义显示对治不实想故。
  言于此修多罗句说中者,此为说相显示言说法身故。
  即彼当生实想中,言“当生”者是欲愿,“摄持”者是诸菩萨无复我想,“转”等者是安立第一义,“须菩提!不应取法非法”者是显了。
  谓相应三摩皱帝及摄散心时,不应取法非法者,于法体及法无我并不分别故。
  又言说法身要义者,经言:“以是义故,如来常说县喻法门”,若解此者,法尚应舍,何况非法?故“法尚应舍”者,实想生故;“何况非法”者,理不应故。
  略说显示菩萨欲得言说法身,不应作不实想,为欲得智相,至得法身住处故。
  经言:“须菩提!于意云何?有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶?”此为依义显示,翻于正觉菩提耶;故说法者,正觉所摄故。
  经言:“有法可说取阿耨多罗三藐三菩提”者,是为说相显示至得法身故。无有定法者,上座须菩提导佛意故。
  世谛故有菩提及得,是为欲愿摄持,以方便故二俱为有,若如世尊意说者,二俱无有,为显此故言,如我解世尊所说义等。
  经言:“何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法、非非法”者,是安立第一义,由说法故知得菩提故。
  于说法中安立第一义,于中不可取者谓正闻时,不可说者谓演说时,非法者分别性故,非非法者法无我故。
  经言:“何以故?以无为故,得名圣人”者,无为者,无分别义也,是故菩萨有学得名。无起无作中,如来转依,名为清净,是故如来无学得名。
  于中初无为义者,三摩皱帝相应,及折伏散乱时显了故。第二无为,唯第一义者无上觉故。自此已后,一切住处中,皆显以无为故,得名圣人应知。
  前诸住处中未说无为得名,于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。福相至得法身住处云何显示,即彼所有言说法身出生如来福相,至得法身于彼乃至说一四句偈生福甚多。况复如来所有福相,至得法身。
  以何因缘于言说法身中如是说一四句偈,能生多福,为成就此义。故经言:“何以故?如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者,于中普集十法行阿含故。
  “诸佛世尊从此生”者,世谛故,言佛出生以有菩提故,即此二并故名为佛、法,以菩提及佛故,经言:“须菩提!佛法佛法者,即非佛法。”
  复次,经言:“其所生福胜彼无量阿僧祇”者,此为依义显示对治福不生故;于中其福者,此为说相显示福相法身故。“

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